Ракаат

Рака́ат (араб.ركعة‎) — порядок (цикл, комплекс) слов и действий, составляющих мусульманскую молитву. Обязательно выполнение 2 ракаатов в фаджр, 3 в магриб и по 4 в зухр, аср и ишу^[1]. Количество ракаатов в витр-намазе и дополнительных молитвах-нафиль разнится в зависимости от правовой школы^[1]. Ракаат состоит из такбира, кияма, кираата, руку’, каумы^[2], первого суджуда, сидения (джальса), второго суджуда и сидения (ку’уд) в ташаххуде^[1]. Части ракаатов обязательно должны следовать друг за другом именно в этом порядке и без пауз^[3]. После последнего ракаата некоторые считают обязательным произнести таслим^[4] в одну или обе стороны. Пара ракаатов называется «шаф»: например, в намазе из четырёх ракаатов первые два называют «шаву-авваль», а вторые — «шафу-сани».

Вступительная фраза-такбир «Аллаху акбар» («Аллах велик»), которую обязательно нужно прочесть вслух в начале (ифтитах) молитвы и желательно читать (интикалят) в начале каждого ракаата и перед руку’, ку’удом, до и после суджуда^[5][1].

Маликиты и ханбалиты считают, что такбир должен звучать как «Аллаху акбар», шафииты допускают говорить «Аллаху-ль-акбар», а ханафиты считают, что фард будет выполнен и при использовании других синонимичных фраз (например, «Аллаху-ль-азам» или «СубханаЛлах»)^[5]. Все правовые школы, кроме ханафитского мазхаба, считают, что такбир обязательно нужно произносить на арабском языке, и лишь в случае невозможности выучить арабскую фразу допускают фразу на другом языке; ханафиты считают такбир на любом языке допустимым^[5], хотя его произнесение в форме «Аллаху акбар» определяется ими в качестве ваджиба намаза, оставление которых по забывчивости требует совершения саджда ас-сахву, а намеренно — является грехом, нуждающимся в када^[6].

Совершать в праздничных намазах шесть дополнительных такбиров по три в каждом ракаате считается в ханафитском мазхабе ваджибом.

В дни ат-Ташрик (с утренней молитвы дня Арафа и до послеполуденной 13 зуль-хиджа) после намаза мусульмане произносят специальный такбир: мужчины — громко, женщины — шёпотом^[7].

После произнесения такбира молящийся с теологической точки зрения входит в особое состояние «такбират аль-ихрам», в котором ему запрещено говорить и делать вещи, не входящие в молитву^[5].

Вертикальное стояние на ногах (киям)^[1]. Стоять следует ровно, не двигаясь и не опираясь ни на что^[8]. В случае, если человек не может стоять, можно читать намаз сидя, а если не может и сидеть — то лёжа^[8]. Маликиты, ханбалиты, шафииты и шииты-двунадесятники считают, что при совершении салята лёжа следует повернуться на правый бок и смотреть в сторону Каабы; ханафиты считают, что лежать следует на боку или на спине ногами к Каабе^[8], с согнутыми коленями и подушкой под головой, направляющей его лицо в сторону кыблы^[9].

Положение рук, принимаемое всеми четырьмя суннитскими мазхабами, шиитами-двунадесятниками и ибадитами — вдоль тела^[10][11]. Сунниты считают положение рук «такаттуф» (ладонь правой накрывает левую) желательным^[10].

Ханафиты рекомендуют мужчинам класть руки ниже пупка, а женщинам — на грудь; шафииты считают, что всем желательно класть руки между грудью и пупком с левой стороны; ханбалиты рекомендуют всем класть руки ниже пупка; маликиты полагают, что в обязательных молитвах лучше оставить руки вдоль тела^[10]. Шииты отвергают такаттуф как вредное нововведение; большинство считает, что намеренное складывание рук на теле делает молитву недействительной, некоторые придерживаются мнения, что это харам, но такая молитва всё равно действительна; другие утверждают, что это лишь нежелательно^[10]. Ибадиты также стоят с опущенными руками^[11].

Чтение фрагментов Корана стоя (кираат)^[1]. Различные школы права по-разному трактуют, что именно следует читать из Корана и когда^[10].

Ханафиты считают, что в первом и втором^[a] ракаате пяти ежедневных молитв нужно прочесть любой фрагмент Корана, аргументируя фразой «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас» (73:20), прочесть в них именно суру аль-Фатиха и затем ещё суры или трёх аятов считается ваджибом^[13]; произнесение фразы «субхан-Аллах» или молчание в следующих ракаатах этих намазов вместо чтения аль-Фатихи будет оставлением сунны^[6], но не нарушением обязательной составляющей молитвы^[10]. Они включают кунут только в витр-намаз и не считают басмалу частью сур, пропуская её во время салята^[10]. Читать можно громко или шёпотом^[10].

Шафииты придерживаются мнения, что в каждом ракаате любого намаза обязательно чтение суры аль-Фатиха и басмалы; первые два ракаата утренней, магриб и ночной молитв нужно читать громко, остальные тихо^[10]. Кунутжелательно читать во время утренней молитвы после поясного поклона во втором ракаате; такой же рекомендательный статус имеет чтение дополнительных фрагментов Корана помимо аль-Фатихи (и только в первых двух ракаатах)^[10]. В первом и втором ракаате желательно прочесть ещё и любую суру Корана помимо аль-Фатихи^[10].

Маликиты также считают обязательным читать аль-Фатиху во всех ракаатах, а в первом и втором — ещё одну суру^[10]. Они рекомендуют опускать басмалу, так как не считают её частью суры. Желательно громко читать первые два ракаата утренней, вечерней и ночной молитв, а кунут читают только в утренней^[10].

Ханбалиты поддерживают мнение шафиитов и маликитов в отношении обязательности аль-Фатихи, и, как и маликиты, называют чтение дополнительной суры после неё мустахаббом, как и громкое чтение первых двух ракаатов утренней, вечерней и ночной молитв; вместе с этим, они включают в суры басмалу, но читают её тихо^[10]. Кунут читается только в витр-намазе^[10].

Шииты-двунадесятники придерживаются мнения, что аль-Фатиха обязательна в первых двух ракаатах каждой молитвы (и нельзя вместо неё читать другую суру), но в третьем и четвёртом её можно заменять однократным или троекратным произнесением «субхан-Аллах»^[10]. В первых двух ракаатах любой обязательной молитвы нужно прочесть ещё одну полную суру; басмала считается частью сур^[10]. Обязательно читать вслух сами суры в первых двух ракаатах фаджра, магриба и иши; а в первых двух ракаатах зухра и асра, в последнем ракаате магриба и в последних двух ракаатах иши громко читается только басмала^[10]. Кунутжелателен перед поясным поклоном во всех молитвах^[10].

Ибадиты читают аль-Фатиху во всех ракаатах всех молитв, а дополнительные фрагменты Корана добавляют к ней только во время 1—2 ракаатов утренней и двух вечерних молитв, которые читаются громко (в зухр и аср, таким образом, читают только аль-Фатиху)^[11][14]. Они не читают кунут и считают молитву за имамом, произносящим кунут, недействительной^[11][15].

Учёные разных школ рекомендуют читать разные фрагменты громко, при этом женщины могут читать всю молитву тихо (так, чтобы было слышно только ей самой); намеренное чтение «тихого» фрагмента громко и наоборот делает молитву недействительной^[10]. Шафииты и ханбалиты считают громкое произнесение слова «амин» после аль-Фатихи за имамом мустахаббом, а шииты запрещают говорить его вслух во время любой молитвы^[16][10]. Ибадиты также не произносят «амин» после аль-Фатихи^[11].

Поясной поклон (руку’). Обязательность поклона поддерживается всеми теологами^[17].

Ханафиты считают, что достаточно просто согнуться любым образом, а затем можно сразу распрямиться; остальные сунниты и шииты-двунадесятники придерживаются мнения, что ладони при поклоне должны коснуться коленей, после чего нужно некоторое время стоять в поклоне^[17]. Ханбалиты и шииты-двунадесятники считают обязательным сказать в поклоне тасбих: первые — «Субхана раббияль-'азым», вторые — «Субхана раббияль-'азым ва би хамдих» либо «субхан-Аллах», трижды^[17]. Маликиты, ханафиты и шафииты считают «Субхана раббияль-'азым» желательным, но не обязательным^[17]. Все сунниты, кроме ханафитов, а также шииты-двунадесятники считают обязательным вернуться (каума) в стоячее положение перед выполнением земных поклонов; по мнению ханафитов выполнение земного поклона сразу после поясного является грехом и требует совершения саджда ас-сахву или када^[13], но не влияет на действительность молитвы^[17].

Два земных поклона (суджуд).

Разница во мнениях относительно произнесения тасбиха аналогична поясному поклону; сидение между земными поклонами, также, по мнению ханафитов является не фардом^[18], а ваджибом^[13].

Ханбалиты считают, что во время совершения суджуда обязательно касаться пола или земли лбом, носом, ладонями, коленями и большими пальцами ног; шииты-двунадесятники исключают из этого перечисления нос, а остальные сунниты — всё, кроме лба^[b] (хотя касание остальными частями тела желательно)^[18].

Ханафиты считают сидение (джальса) между суджудами ваджибом^[13], все остальные придерживаются мнения, что это фард^[18].

Ку’уд — сидение для чтения ташаххуда после каждой пары (шаф^[19]) ракаатов намаза и в последнем — считается у ханафитов ваджибом, если это первое сидение (ка’дау-уля) в трёх- или четырёхракаатном намазе и фардом, если это последнее сидение (ка‘дауль-ахира^[20]).

Произнесение краткой фразы-ташаххуда. Ташаххуд читается в каждом чётном и последнем ракаатах всех обязательных молитв (в фаджре только один раз)^[21].

Ханбалиты и шииты-двунадесятники считают оба раза обязательными, ханафиты — ваджибом^{[6][22][23][13]}, по мнению остальных суннитов первый ташаххуд лишь желателен, а маликиты считают рекомендацией и второй ташаххуд^[21].

У каждой школы права своя формулировка ташаххуда^[21].

Салят завершает «таслим», фраза «мир вам». Шафииты, маликиты и ханбалиты считают её обязательной частью молитвы, ханафиты — ваджибом^[6]; шииты-двунадесятники считают её либо фардом, либо мустахаббом^[4]. Сунниты используют формулу «Ас-саляму алейкум ва рахмату-Ллахи», и, по мнению ханбалитов, её следует произнести дважды^[4]. Шииты-двунадесятники используют двухкомпонентный таслим: первая его часть, «ас-саляму алейна ва ала ибади аллахи ассалихин», а вторая — «ас-саляму алейкум ва рахмату-Ллахи ва баракатух», и произносить можно либо обе (в этом порядке), либо любую из них^[4].

• Amr Khlifa al-Nami. Studies in Ibadhism: Al-Ibadhiyah. — Open Mind, 2007.
• Muhammad Jawad Mughniyya. The five schools of Islamic law: al-Hanafi, al-Hanbali, al-Ja'fari, al-Maliki, al-Shafi'i. — 2. repr. — Qum: Ansariyan, 2003. — ISBN 978-964-438-459-2.
• Valerie J. Hoffman. The essentials of Ibadi Islam. — Syracuse, N.Y: Syracuse University Press, 2012. — (Modern intellectual and political history of the Middle East). — ISBN 978-0-8156-3288-7.
• Ализаде А. А. Салят // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)