Конституция Армении: Статья 18.1
Конституция Армении (Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности»:
Предстоятель Гарегин II, Католикос всех армян, Резиденция предстоятеля Эчмиадзин.
Андрей Первозванный

Андрей Первозванный

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Андрей Первозванный (значения).
Запрос «Святой Андрей» перенаправляется сюда; о других святых с именем Андрей и прочих значениях см. Святой Андрей (значения).

Андре́й Первозва́нный (др.-греч.Ἀνδρέας ὁ Πρωτόκλητος, лат. Andreas Primovocatus), также апо́стол Андре́й (Ἀνδρέας, Andreas, сир. ܐܢܕܪܝܘܣ) — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа. Описывается в книгах Нового Завета. В отличие от остальных Евангелий, согласно Евангелию от Иоанна, Андрей был первым призван Иисусом Христом[2], поэтому в Православной церкви[3] носит титул «Первозванный»➤.

По преданию, был распят в городе Патры провинции Ахея около 60—70 года[4]. Считается, что X-образный крест (косой, так называемый «андреевский» крест) впервые появился в юго-западной Франции в X веке и с XIV века стал традиционным, хотя первоисточник такой формы креста неизвестен[5]. В итальянское искусство косой крест привнесён уже после периода Возрождения[6].

Иконографически апостол Андрей изображается в красном и зелёном одеянии с недлинной бородой, держащий крест или с косым крестом, символом его мученической казни, а также свитком в руке или книгой[7][8].

Память в Православной церкви совершается 30 ноября (13 декабря) и 30 июня (13 июля) в Соборе двенадцати апостолов, в Католической церкви — 30 ноября.

Жизнеописание

В Новом Завете

Карта местонахождения Вифсаиды Галилейской, Вифсаиды Юлия, Мессадие и Капернаума относительно исторического и современного русла реки Иордан

Апостол Андрей упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея[9], от Марка[10], от Луки[11], а также в Деяниях Апостолов[12]. Как брат апостола Симона Петра упомянут в Евангелии от Иоанна[13].

Андрей и его брат Симон (будущий святой апостол Пётр) были галилейскими рыбаками, родившимися и росшими в городе Вифсаиде Галилейской провинции Галилея, в настоящее время предполагаемое место города находится на спорной территории Голанских высот под контролем Израиля. В настоящее время точное местоположение Вифсаиды неизвестно. В качестве кандидатов рассматриваются телль (археологический холм) Эль-Арадж[пол.], телль Эт-Телль[пол.] и бедуинская деревня Мессадие (Messadiye или El‑Mesydiah). Эль-Арадж и Мессадие имеют преимущество из-за расположения на берегу Галилейского моря (Тивериадского озера), идеальные места для рыбацкой деревни и, следовательно, возможные места для домов рыбаков Андрея и Петра, в то время как Эт-Телль находится в 2 километрах от берега моря (однако топография местности, скорее всего, изменилась за последние несколько сотен лет и есть свидетельства того, что река Иордан когда-то протекала к востоку от своего нынешнего русла)[14].

Отца Андрея и Петра звали Иона[15]. Повзрослев, братья перебрались в город Капернаум провинции Галилея, которой руководил четверовластникИрод Антипа. В Капернауме братья обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей.

Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. По преданию, сохраняя целомудрие, он отказался (в отличие от своего брата Симона Петра) вступить в брак[16]. Услышав, что на реке ИорданИоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Согласно Евангелию от Иоанна, Андрей в хронологическом смысле стал первым учеником Христа, в связи с чем этого апостола часто называют «Первозванным» в Православной церкви[3]. Однако в списках апостолов, приводимых в Евангелиях от Матфея и Луки, занимает второе место после своего брата, апостола Петра[17]. В Евангелии от Марка — четвёртое место[10].

Согласно Евангелию от Матфея[18] и от Марка[19], призвание Андрея и Петра состоялось близ Галилейского озера, но апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна описывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу после крещения Иисуса[20], после чего Андрей нашёл своего брата Симона Петра и привёл его к Иисусу[21].

В Евангелии от Марка сказано, что Иисус приходил в дом Симона и Андрея, где исцелил тёщу Симона, лежавшею в горячке. Затем Иисус там исцелил многих, страдавших различными болезнями[22].

На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется ещё дважды. Он указал Иисусу на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки» перед чудом насыщения пяти тысяч людей[23] близ города, называемого Вифсаидою[24]. Андрей вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу еллинов, пришедших в Иерусалим для поклонения[25].

По свидетельству евангелиста Марка, Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса (Пётр, Иаков, Иоанн и Андрей), которым тот предсказал на Елеонской горе будущее Иерусалима[26].

Согласно Евангелиям, все апостолы, включая Андрея, были на Тайной вечере, вскоре после которой Иисус был арестован и казнён через распятие. Евангелия описывают, что после крестной смерти Иисуса Андрей стал свидетелем его воскресения и вознесения. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков (Деяния. 2:3, 4). Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях.

Апокрифы

Известны тексты апокрифических книг «Деяния Андрея[англ.]» (оригинал не сохранился, вторая половина II века[7]), «Деяния Андрея и Матфия в стране антропофагов[англ.]» (наиболее ранняя сохранившаяся редакция относится к 400 году)[27], «Деяния Петра и Андрея[англ.]», «Деяния Андрея и Варфоломея в городе парфян[англ.]» (наиболее ранние коптские списки датируются IX веком)[28]. Существовало ныне утраченное «Евангелие от Андрея[англ.]». Апокрифический характер Деяния Андрея и Евангелия от Андрея были подтверждены в декрете римского папы Геласия I «Decretum Gelasianum» (494 год), который ссылался на Ариминский собор[англ.] 359 года[29][30].

Миссионерство

Самое древнее свидетельство о проповеди святого апостола Андрея оставил Ипполит Римский (ум. около 235). Также сведения о проповеди апостола Андрея имеются у Оригена (ум. около 253), сохранившиеся в Церковной истории Евсевия Кесарийского, у священномученика Дорофея Тирского (ум. 362), святителя Епифания Кипрского (ум. 403), Евхерия Лионского (ум. около 450), Исидора Севильского (ум. 636), Епифания Монаха (середина IX века), Никиты Пафлагона (X век)[31].

После Пятидесятницы двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Согласно апокрифическому «Деянию Андрея» (середина II века), апостол Андрей начал проповедь Евангелия на южном берегу Чёрного моря, двигаясь через провинции Вифиния и Понт на запад. Посетив города Синоп, Амасию, Никею и Никомидию, он отправился в Византий (будущий Константинополь), откуда попал в провинцию Фракия, а затем — в Македонию, где посетил города Филиппы и Фессалоники. Затем он отправился в провинцию Ахайю, где посетил города Мегару, Коринф и Патры[7].

Карта мест, где побывал Андрей Первозванный
Карта мест, где побывал Андрей Первозванный на Кавказе

Первое миссионерское путешествие

Современная икона Андрея Первозванного

Согласно преданиям, сначала Андрей проповедовал самарянам в провинции Иудея, а также в городах Газе и Лидде (Диосполис) этой провинции[32].

Сборник житий «Ангелы апокалипсиса» описывает, что после Сошествия Святого Духа апостолы отправились на проповедь Евангелия. Андрей и Пётр, взяв с собой избранного на место Иуды Матфия, а также Гая и еще нескольких учеников, пришли с проповедью в город Антиохию Сирийскую (ныне город Антакья), административный центр провинции Сирия, где творили многие чудеса. Оттуда они пошли в город Тиану (ныне посёлок Кемерхисар[тур.]) провинции Каппадокия, были приняты у иудея по имени Онисифор, воскресили там мертвого, повсюду проповедовали и чудодействовали, изъясняли Священное Писание, крестили уверовавших и преподавали им Божественные Тайны. Затем они достигли города Синопа провинции Вифиния и Понт, где проживало много иудеев. Иудеи были разделены между собой различными ересями, а язычники были людьми жестокого нрава, отчего считались людоедами. Апостолы в город не пошли, остановившись на краю полуострова около Синопа, где апостолы изгнали демонов. Также апостолы обратили многих из иудеев и язычников в христианство[33].

Однажды апостол Матфий пошёл в Синоп, и там иудеи заключили его в темницу, намереваясь умертвить на следующий день. В ту же ночь извещенный об этом свыше апостол Андрей поспешил в город, ворота которого сами перед ним открылись. Когда же апостол вошёл в темницу, внезапно спали оковы не только с рук и ног Матфия, но и с прочих семнадцати узников, и освобожденные уверовали в Иисуса. Андрей велел им семь дней укрываться в пещере, отстоявшей от города на семь стадий (1,2 км). Здесь апостол Андрей поучал освобожденных и на восьмой день после принятия ими крещения отпустил домой, заповедав сохранять во всей чистоте принятую ими веру[33].

После Синопа апостол Петр, взяв с собой Гая с некоторыми из учеников, отправился на Запад, а Андрей с Матфием и прочими учениками направились на Восток, где на время остановился в городе Амасии провинции Вифиния и Понт. В ближайшую субботу апостол Андрей вошел в синагогу, где доказывал иудеям, что Иисус Христос — Сын Божий, но они спорили с ним. Находящиеся в синагоге еретики-иродиане, утверждали, что Ирод I Великий был мессия, который, низвергнув первосвященника Гиркана II, сам облекся в сан его и, будучи царем, одержал над врагами знаменитые победы. Апостол им возражал, говоря, что Ирод был иноплеменником, творившим беззакония, вероломным убийцей жены и детей. Другие доказывали, будто Иоанн Креститель был мессия, хотя и не происходил прямо от колена Иудина, но был в родстве с ним и сыном священника. Апостол отвечал им, что сам был учеником Иоанна, когда он проповедовал крещение покаяния, и слышал от него лично свидетельство о Иисусе. Выйдя из синагоги, Андрей увидел толпу людей, которые принесли болящих и одержимых нечистыми духами. Отпустив народ, он велел прийти на другой день, а сам возвратился в дом вместе с учениками: Фаддеем, Матфием, Тихиком, Стахием, Еводом, Симеоном, Агапитом и Доментием. Апостол Андрей с учениками питались хлебом и водой один раз в сутки, спали на голой земле и после краткого отдыха вставали для славословия. Болящие, пришедшие к Андрею, по его молитвам, исцелялись и многие крестились. При помощи новообращенных он устроил церковь, посвятил священников и диаконов[33].

Ацкурская икона Божией Матери, хранится в Государственном музее искусств Грузии, город Тбилиси

Далее апостол Андрей посетил город Трапезунд (ныне город Трабзон), столицу Понтийского царства, но, видя грубость и суровые нравы невежественных жителей, отправился далее, в Иверию (Грузию)[33].

По данным сборника «Картлис цховреба» (XI—XII век), перед уходом на проповедь в Грузию апостол Андрей взял с собой Ацкурскую икону Божией Матери, которая была создана нерукотворно: Дева Мария приложила к лицу доску, и на ней отобразился её образ вместе с младенцем Иисусом. По версии Мануила, великого ритора церкви в Константинополе, икону написал евангелист Лука[34].

Далее в «Картлис цховреба» рассказывается, что апостол прибыл в район Дидачара княжества АджарияэриставстваОдзрхе[груз.]Иберийского царства и стал проповедовать. Там Андрей сотворил чудо: на месте, где была положена икона Божией Матери, появился источник. В нём он крестил множество местных жителей. На горе Ркинис-Джвари[груз.] водрузил железный крест, в честь которого гора получила своё название. Затем прошел ущелье Одзрхе[груз.] в пределах княжества Самцхе этого же эриставства и остановился в селении Заден-гора (Задени[груз.]). Там местные жители приносили жертву идолам. Апостол помолился перед иконою, идолы пали и разрушились. Андрей пришёл в город Сосангети (ныне село Ацкури). Там Андрей воскресил единственного сына знатной вдовы по имени Самдзивари, в повествовании Мануила, великого ритора церкви в Константинополе её звали Сампсуара. Жрецы капища Аполлона и Артемиды вступили с апостолом в религиозный спор. Андрей предложил внести на капище икону и, положив её между идолами, запечатать обе двери храма, поставить охрану и молиться до утра. Жрецы согласились. Утром открыли двери капища и увидели поверженных идолов. Увидев чудо, жители приняли христианство. Когда апостол решил уйти, то жители попросили оставить икону. Андрей приложил доску к иконе, и на ней появилась точная копия иконы[35][36][37].

Андрей проповедовал и в других регионах на юге Иберийского царства: Нигали (Неглии), Кларджети и Артакан-Колосе[33]. После ухода Андрея, Иберийский царь Адерки[груз.] обратил в язычество крещёных грузин и мегрелов[38].

Далее апостол Андрей пошёл через регион Сомхетия и возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи[33]. После праздника Пятидесятницы Андрей со своим братом Петром, Иоанном Зеведеевым, Филиппом, Варфоломеем и другим Филиппом из числа семи диаконов пошли в Антиохию Сирийскую[33].

Второе миссионерское путешествие

Ян Батист Барбе[англ.]. Святой Андрей, 1620 год

В Антиохии Андрей сел на корабль, плывший в город Эфес, административный центр провинции Азия[32]. Согласно преданию, из-за штиля корабль был вынужден три дня простоять на якоре в небольшом порту в провинции Кипр. Это место теперь называется мыс Андреас. Запасы питьевой воды закончились, а поиски источника не принесли результата. Андрей сошёл на берег, и после его молитвы забил источник воды, которой исцелился слепой сын капитана корабля. Капитан, вернувшись из плавания, там построил храм, ныне монастырь Апостола Андрея[39][40][41].

Сборник житий «Ангелы апокалипсиса» далее сообщает, что после того как другие апостолы разошлись по разным странам для проповеди, апостолы Андрей и Иоанн Богослов прибыли в город Эфес. Здесь явился апостолу Андрею Иисус Христос и сказал, чтобы он шел опять в Вифинию. Об этом видении Андрей рассказал Иоанну и, простившись с ним, он пошел в город Лаодикею провинции Азия, а оттуда — в миссийский город Одисс, где поставил епископом своего ученика Аппиона. Далее через горы Малый Олимп он достиг селения Никея провинции Вифиния и Понт (ныне город Изник), где проповедал Иисуса Христа. В Никее у иудеев была синагога, а эллины обожествляли изваяние Аполлона, которое да­вало оракулы. Жители Никеи его проповедь встретили поруганием. Около Никеи, на расстоянии около 67,5 стадиев (12 км), была крутая и весьма высокая скала Лохи («засада»), где апостол Андрей сокрушил змия, пожиравшего путников. После этого многие из слышавших об этом подвиге уверовали во Христа. Через некоторое время избавил жителей Никеи от восьми разбойников, поселившихся на этой скале и совершавших жестокие убийства. После внушения апостола разбойники приняли Крещение[33]. Согласно «Деяниям апостола Андрея», он вместе с учениками сокрушил изваяние богини Артемиды не скале, называвшаяся Кацап, и кумир Афродиты рядом с Давкомой, где так же обитал змий[42]. Апостол пробыл в Никее два года. На месте бывшей синагоги он поставил церковь[33].

Далее апостол Андрей пошёл в соседний город Никомедию (ныне город Измит), административный центр провинции Вифиния и Понт, остался там на несколько дней, утверждая жителей в вере учением и чудесами. Там апостол воскресил некоего Каллиста, умерщвлённого бесами. Оттуда он отплыл морем в вифинский город Халкидон (ныне в составе города Стамбула), где поставил епископа Тихика, одного из своих учеников. Потом, поплыв по Понтийскому (Чёрному) морю посетил город Гераклея Понтийская (ныне город Эрегли) и город Амастриду (ныне город Амасра), в которой оставался долгое время. Там он поставил епископом Пальма. Согласно «Деяниям апостола Андрея», из Амастриды апостол поднялся рекой Парфений (ныне Бартын)[тур.], и достиг эмпория Харакон или Харакс («ограды»), где воздвиг знамение Животворящего Креста. На этом месте жители соорудили церковь во имя апостола с изображением его лика на стене. По преданию, при этой иконе совершались многие чудеса[33].

После крещения жителей Харакона апостол Андрей отплыл опять в город Синоп, где остался на некоторое время со своими учениками. Но иудеи Синопа с яростью обступили дом, где он жил, намереваясь предать его огню. Самого Андрея они извлекли из дома и влачили по улицам, поражая камнями и кольями. Один из иудеев даже откусил апостолу палец. Весь покрытый язвами, он был брошен за воротами города. Но в наступившую ночь явился ему Иисус Христос и исцелил все его язвы. С рассветом апостол возвратился в город и снова проповедовал Христа. Иудеи, изумленные его терпением и кротостью, смягчились и начали слушать толкование Священного Писания об Иисусе Христе, в Которого, наконец, уверовали. Число верных всё время возрастало. Далее апостол направился на восток. Жители города Амасья провинции Вифиния и Понт с радостью встретили апостола[33].

Затем апостол снова пошёл в город Трапезунд, столицу Понтийского царства, и в город Неокесарию (ныне город Никсар), резиденцию царей Понтийского царства, где с большим успехом, нежели в Трапезунде, проповедовал слово Божие, крестя народ во имя Отца и Сына и Святого Духа[33].

Далее Андрей достиг города Самосаты, столицы Коммагенского царства, где обитало много армян и греков, пребывавших в язычестве. После наставлений апостола Андрея многие из них уверовали, крестившись во имя Иисуса Христа. Из Самосаты апостол отправился опять в Иерусалим для празднования Пасхи, и после праздника вышел на третье свое апостольское путешествие[33].

Предание об Андрее Первозванном на Среднем Востоке и в Центральной Азии

В сирийских апокрифических текстах говорится, что апостол Андрей побывал в сатрапии ГедросияПарфянского царства, где жили кинокефалы (псоглавцы, люди с собачьей головой). Впервые увидев их, апостол пришёл в ужас. Он в панике бросился обратно к кораблю, но, добежав, почувствовал благоухание ладана и понял, что Господь направил его корабль к эти берегам. Оказалось, что местные жители добры и гостеприимны — обычный первобытный народ. После посещения апостола, псоглавцы приобрели нормальный человеческий вид (после крещения они перестали уродовать свою внешность). Далее Андрей отправился в сатрапию СогдианаКушанского царства по Великому шёлковому пути, но описание его пребывании там не сохранилось[32].

В апокрифической книге «Деяния Андрея и Варфоломея в городе парфян[англ.]» апостолы Андрей и Варфоломей проповедовали в одном из парфянских городов, где обратили в христианство псоглавца Христомея — возможного прототипа святого псоглавца Христофора Ликийского. Возможно, под «городом парфян» имеется в виду их столица — город Ктесифон (ныне руины в 32 км. к югу от города Багдада, Республика Ирак)[43]. «Кондак в день Пятидесятницы», написанный византийским гимнографом Романом Сладкопевцем так же сообщает о пребывании Андрея в Месопотамии[44].

Третье миссионерское путешествие

Сборник житий «Ангелы апокалипсиса» и «Деяния апостола Андрея» сообщают, что отпраздновав вместе с Богороди­цей в Иерусалиме праздник Пасхи и Пятидесятницу, Андрей отправился проповедовать в сопровож­дении Симона по прозвищу Кананит, Матфия, выбранного вмес­то Иуды, и Фаддея. Они пришли в город Эдессу, столицу Осроены, где правил принявший христианство царь Абгар V Уккама (Авгарь). Фаддей остался там, а Андрей с остальными апостолами продолжил путь[33][42].

Они достигли Иберийского царства, затем прошли часть Триалетской области эриставства Самшвилде[груз.] Иберийского царства и далее на запад, до реки Чорох в эриставстве Одзрхе[груз.], беспрепятственно проповедуя Иисуса Христа. Епифаний Кипрский писал, что апостолы были в римском укреплении Апсар, затем отправились в Лазское царство, к судоходной реке Фасис (ныне Риони)[45]. Согласно нарративным источникам, Андрей срубил дуб на капище языческого божества плодородия и семейного благополучия Капуния в Чкондиди, где местное население приносило в жертву младенцев. Ныне на этом месте находится Мартвильский монастырь[46]. Далее апостолы посетили гористую Сванетию в княжение некоей жены, которая приняла их проповедь. Здесь остался Матфий, а Андрей с Симоном Кананитом проникли глубже в горы. Согласно «Деяниям апостола Андрея», они остановились в аланской стране и достигли города под названием Фуста[42], а сборник житий «Ангелы апокалипсиса» сообщает, что они проникли в пределы осетин, и достигли города Фостофор, где обратили многих в христианство[33][47]. Затем они спустились в Абазгию и вошли в римский город Себастополис (ныне Сухуми), жители которого приняли проповедь апостола. Святой Андрей оставил в этом городе Симона, а сам отправился вдоль берега моря в землю джигетов (Зихию). Обитатели этой страны были жестокими, они не приняли проповеди апостола, искали случая убить его, но Бог сохранил апостола. Видя непреклонность джигетов, апостол удалился от них. Затем Андрей спустился в страну Верхнюю Сугдию (так же называемую Верхним Сундагом), где жители с радостью его приняли и уверовали в Иисуса Христа[33]. В книге «Деяния апостола Андрея», написанной в начале X века сказано, что страна теперь необитаема[42].

Апостол пришёл в город Пантикапей (Воспор, Боспор), ныне Керчь, столицу Боспорского царства, где успешной проповедью и чудесами обратил многих в христианство. В конце XIX века Хрисанф Хрисанфович Зенкевич записал предание, что Андрей благословил основание собора Иоанна Предтечи в Керчи[48]. Из Боспора, следуя вдоль южного поморья Тавриды, посетил город Феодосию Боспорского царства. Малое число жителей Феодосии уверовало в Иисуса Христа[33].

Из Боспорского царства апостол отправился в Херсонес Таврический, ныне город Севастополь, где обитали люди грубые и неверные, но склонные к христианству. Апостол пробыл у них долгое время и многих обратил к Иисусу Христу[33]. А. Н. Муравьёв в «Житии святого апостола Андрея Первозванного» сообщал, что Епифаний Монах нашёл в Боспоре епископа Каллиопия и наместника Георгия, которые сообщили ему о проповеди апостола, основываясь на местных преданиях, что херсонесцы сотворили алфавитар Андреев. Митрополит Макарий в книге «Великие Четьи-Минеи» выразился так: «Сотвориша алфавитар Андреев». А. Н. Муравьёв предположил, что это означает составление алфавита для местного народа. Святой Кирилл, изобретатель славянского алфавита, довольно долго жил в Корсуни и мог оттуда заимствовать буквы[49].

Затем апостол предпринял странствие вверх по реке Днепр, до Киевских гор и там на рассвете водрузил по своему обычаю Животворящий Крест. «Видите ли горы сии? — сказал он в духе пророческом своим ученикам. — На сих горах воссияет благодать Божия, и град великий имеет здесь создаться, и церкви многие в нем воздвигнет Господь». Так предвидел и благословил апостол Андрей грядущее распространение христианства на Руси[33].

Возвратившись в Херсонес, святой Андрей еще раз посетил Воспор для утверждения в нем христианства и оттуда, переплыв Понт, в третий раз достиг Синопа, где уже укоренилось христианство. Там он поставил епископом одного из своих учеников[33].

РукоположениеСтахия в сан епископа

Оттуда апостол Андрей отправился в провинцию Фракия, где в Аргирополе, или Серебряном граде[тур.], предместье города Византий (с 330 — Новый Рим (Константинополь), с 1930 — Стамбул), поставил епископом Стахия, одного из семидесяти апостолов, который сделался главою иерархии нового Рима. Недалеко от Византия, в Акрополисе, или Вышгороде, Андрей соорудил церковь, которая была близ городских ворот, называемых Авгеноном, а самая церковь носила имя Армасона[49]. Далее он пошёл в город Перинф (Гераклея Фракийская, ныне город Мармара-Эреглиси), административный центр провинции Фракия, где оставался долгое время[33].

В «Книге о чудесах блаженного апостола Андрея» епископа Григория Турского сказано, что в Перинфе Андрей сел на корабль, отправляющийся в провинцию Македония. В городе Филиппы апостол запретил сыновьям двух богатых и знатных родных братьев жениться на своих двоюродных сёстрах и осудил кровосмешение. Экзуос, сын богатых родителей из города Фессалоники пришёл в Филиппы к Андрею узнать путь истины. Его родители пришли забрать сына, но тот отказался. Они привели воинов, которые безуспешно пытались штурмовать дом Андрея. Экзуос и Андрей пришли в город Фессалоники, административный центр провинции Македония. Вирину, проконсулу Македонии доложили, что Андрей призывает разрушать храмы богов и пренебрегать церемониями; он подрывает все установления древних законов; (имя проконсула, Вирин — вымышленное). Проконсул приказал арестовать апостола и бросить на арену, куда выпустили вепря, затем быка, но они не тронули апостола. Проконсул приказал выпустить леопарда, но тот, взобравшись на место проконсула, схватил его сына и удавил его. Андрей воскресил сына. Зрители хотели убить Вирина, но Андрей не позволил им это сделать[50]. Посещая города Македонии, он проповедовал, утешал и исцелял болящих, крестил и созидал церкви, рукополагал священников. Он долго оставался в Фессалониках, поучая народ и утверждая верующих, обращенных еще проповедью святого апостола Павла[33].

Андрей вместе с верующими отплыл из Македонии в город Патры провинции Ахея[50]. Там он остановился у мужчины по имени Сосий[греч.] и исцелил его[49]. Весть о том дошла до проконсула Лесбия (имя Лесбий — вымышленное, происходит от названия острова Лесбос[51]; должность проконсула в некоторых книгах называется по-гречески — анфипат). Он вознамерился умертвить апостола, но ночью Лезвий заболел. Воины привели Андрея и он излечил анфипата, тот уверовал. В «Книге о чудесах блаженного апостола Андрея» епископа Григория Турского сказано, что в городе Коринфе, административном центре провинции Ахея, Андрей помог беременной Калиопе, которая зачала из-за преступной связи. Она не могла родить и обращалась к богине Диане. Когда к ней пришел апостол Андрей, Калиопа уверовала в Иисуса Христа и родила мёртвого младенца. Антифан, житель города Мегара провинции Ахея, сказал Андрею, что его жену и маленького сына мучает демон. Апостол пришёл и изгнал демонов. Антифана и его супруга стали помогать Андрею в деле проповеди[50].

Узнав о принятии христианства Лесбием, его отстранили от власти и назначили нового проконсула. Им стал Эгеат (имя Эгеат — вымышленное, происходит от названия Эгейского моря). Лезвий, с радостью оставив все дела мирские, повсюду сопровождал Андрея. Апостолу явился Иисус Христос и сказал, чтобы он шёл опять в Древние Патры. Об этом видении Андрей рассказал Лезвию и ученикам. Апостол Андрей вновь отправился в город Патры, где претерпел мученическую кончину[33][49][50].

Предание об Андрее Первозванном в Скифии

Святой Ипполит, епископ Портуенский (ум. около 235) в своём небольшом сочинении о двенадцати апостолов говорит: «Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на древе масличном, где и погребен»[31][52].

Также Евсевий Кесарийский в первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до нас апокрифическое сочинение Оригена, говорит о служении Андрея в Скифии[53]. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии.

Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так, Адольф фон Гарнак оставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена[54]. Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, а А. В. Карташёв склонялся к традиционному мнению[55].

Последующие церковные писатели — Дорофей Тирский, Епифаний Кипрский (IV век), Евхерий Лионский (V век), Никита Пафлагон (IX—X) и другие — по-своему дополняют это предание. Таким образом, маршрут апостола пролегал «через всю Вифинию, всю Фракию и скифов… потом достиг великого города Севаста… где находится крепость Апсар и река Фасис… у которой обитают внутренние эфиопы» (то есть, согласно этим авторам, апостол достиг примерно нынешней Абхазии (Фасис обычно соотносится с Риони)). Между Иверией и Скифией Андрей посетил, как утверждается, Боспор, Феодосию и Херсонес.

Однако в большинстве вариантов легенды о бросании жребия Скифия вообще не упоминается[56]. Также ни в одной из древнейших записей легенды не упоминается путешествий апостолов по Северному Причерноморью или по Днепру[56]. А святитель Григорий Богослов (IV век) писал, что Андрею жребий выпал на Индию[56]. Н. М. Карамзин, приведя в «Истории государства Российского» этот рассказ, заметил: «Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия»[57].

Церковный историк, профессор А. В. Карташёв отмечает:

в VIII, IX и последующих столетиях накопившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, кратких известий и посеянных всюду теми и другими местных преданий, послужил источником к составлению новых „деяний“, „похвал“ и „житий“ апостолов. Здесь миссионерская деятельность ап. Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, скопированных с путешествий ап. Павла, причём Первозванный апостол уже с полной определённостью проходится через Скифию европейскую и по северному и по западному побережью Чёрного моря проходит до Византии, где поставляет первого епископа для этого города — Стахия[55].

По мнению профессора А. В. Карташёва, с помощью развития легенды об Андрее Византийская церковь решала две задачи:

  • Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (Андрей был старшим братом апостола Петра).
  • Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквями Востока.

Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди ап. Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия) и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось её влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси ап. Андрея, мы имеем документальное свидетельство. Это - письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное от лица императора Михаила Дуки (1072-1077) его секретарём, знаменитым учёным своего времени, Михаилом Пселлом, с целью сватовства за брата императора дочери Всеволода. Одним из аргументов к теснейшему союзу двух дворов служит здесь следующий: „Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия“[58].

В VIII—IX веках византийский писатель и агиограф Епифаний Монах составил рассказ об апостоле Андрее. В этом рассказе упоминается о «железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался». Неподалёку от Никеи в Вифинии«блаженный ап. Андрей, низвергнув гнусную статую Артемиды, поставил там животворящее изображение спасительного Креста». Далее к востоку, в Пафлагонии«он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста». Из этого рассказа, отмечает А. В. Карташёв, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания[55].

Предание об Андрее Первозванном на Руси

«Святый апостол Андрей постави на горе крестъ, где же ныне град Киевъ». Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века, хранится в Библиотеке Российской академии наук, город Санкт-Петербург

Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в Изборник Святослава 1076 года. Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…»[59]. Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша»[56].

Но уже с 1116 года сын Всеволода (в крещении Андрея) Ярославича, Владимир Всеволодович Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыряСильвестру внести в «Повесть временных лет» в Лаврентьевской летописи русский вариант предания об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так с того времени рассказ о посещении апостолом земли русской непременно включается во все последующие летописные списки[60]. У потомков князя Всеволода (Андрея) Ярославича имя Андрей получило особую популярность: Андрей Владимирович Добрый (1102—1141), Андрей Юрьевич Боголюбский (1111—1174), Андрей Ярославич (?—1264), Андрей Александрович (ок. 1255—1304) и другие.

Николай Ломтев. Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских, 1848 год, хранится в Государственной Третьяковской галерее, город Москва

Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу. Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье: «А Днепр втечет в Понтеское море треми жералы; еже море словет Руское, по нему же учил святый Андрей, брат Петров»[61], — далее рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:

Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.

По преданию апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест[~ 1]. Из Киева апостол прибыл в Новгород, где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться «квасомъ оусниянымь» (видимо, сывороткой, употребляемой и доныне при обработке кож, а может и щёлоком) и студёною водой, «тако ожиуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье»[62]. Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели сильно удивлялись: «слышаще, дивляхуся. Ондреи же бывъ в Риме, приде в Синофию»[63].

В древнейших списках и вариантах этого предания нет никаких упоминаний об успехах проповеди Андрея Первозванного[64]. В связи с этим профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834—1912) иронизировал: неужели апостол приходил в наши земли только для того, чтобы увидеть русские обычаи пользования банями[65].

Профессор Антон Владимирович Карташёв (1875—1960), учитывая общеизвестное пренебрежение летописцев к быту, даёт такое, так сказать, житейское объяснение летописного предания:

У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого“ хранился, по свидетельству жития св. Михаила Клопского, в его время (1537 год) в Андреевской церкви села Грузина»[66].

Андрей Первозванный. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Московские иконописцы круга Андрея Рублёва. 1410-е годы, хранится в Государственной Третьяковской галерее, город Москва

Александр Михайлович Панченко (1937—2002) считал, что поскольку киевская часть предания «не имеет никаких сюжетных следствий, а новгородская имеет, притом незамедлительные (удивление апостола и удивление римлян) <…> ядро предания было новгородским»[62].

В. Н. Татищев (1686—1750) в книге «История Российская с самых древнейших времён…», опубликованной в 1768 году, писал: «Ежели бы святый Андрей на пустых горах крест водрузил, то за проповедь и крещение принять невозможно, ибо они проповедовали не горам или лесам, но людям и крестили людей, веру принявших», и далее: «Несторова погрешность, что он град Го́ры не зная, что сарматское Киви тоже значит, пустыми горами именовал. И как все древние писатели до Христа и вскоре по Христе: Геродот, Страбо, Плиний и Птоломей многие городы по Днепру кладут, то видно, что Киев или Го́ры град до Христа был населён, яко и Птоломей на восточной стране град Азагориум, или Загорие, близ Киева кладёт, а сей от того именован, что он за градом Горы стал. Да греки и латины, не зная языка славянского и не разобрав неискусных сказания, Горы град пропустили, имя Гора и Горы граду не есть странное, ибо у славян многие сего имени находятся, яко в Литве град Горы и Горки знаеми»[67].

Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов[68].

М. В. Ломоносов (1711—1765) в книге «Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года», опубликованной в 1766 году, писал о троекратно начинавшемся православии в России: «Первое, благовестием Святого Апостола Андрея Первозванного, когда, проходя Днепром и Волховом сквозь Славенские пределы, проповедывал Евангелие Христово и, поставив крест на горах Киевских, предсказывал на них благодати Божия воссияние, великого града и веры основание и сооружение церквей множества»[69].

Факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения в том числе некоторые православные церковные историки. Среди них: митрополит Платон (Левшин) (1737—1812), архиепископ Филарет (Гумилевский) (1805—1866), академик, профессор Московской духовной академииЕвгений Евсигнеевич Голубинский (1834—1912)[65], А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465—1542) писал о русской земле:

сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия[70].

В одном сборнике XVI века читаем:

а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся[70].

ПреподобныйИосиф Волоцкий (1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос: почему ап. Андрей не проповедовал христианства в русской земле? и отвечал так:

возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна[70].

Однако в церковной среде широко распространено и другое мнение. Некоторые историки церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым[71]. Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу:

Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею[72].

Князь Павел Петрович Вяземский (1820—1888) в своей работе «Ходили ли скандинавские пилигримы на поклонение к святым местам через Россию», опубликованной в журнале «Филологические записки» в 1877 году доказал, что никто из скандинавских путешественников, отправляющихся в Константинополь, по днепровскому пути не ходил. Не ходили по Днепру на Балтику и возвращавшиеся на родину скандинавы[73]. Они предпочитали «Янтарный путь» и его продолжение вдоль Дуная.

Август Людвиг Шлёцер (1735—1809) в книге «Русские летописи на древнеславянском языке, сличенные, переведенные и объясненные А. Л. Шлёцером…», опубликованной в 1809 году, писал о труде летописца Нестора: «Но то, что говорит он о путешествии Апостола Андрея на Русь, есть благочестивое повествование, которого истину может оценить только тот, кто сведущ в церковной истории»[74].

Побывав на Руси, Андрей отправился к брату Петру в город Рим, а оттуда — в Синоп.

Предание об Андрее Первозванном в Румынии

Пещера святого Андрея[рум.], Румыния

Румынская православная церковь официально признаёт крещение Андреем части римской провинции Мёзия — региона Малая Скифия (примерно соответствует нынешней Добрудже)[75]. Согласно богословским и историческим трудам, в Малую Скифию апостол Андрей прибыл около 60 года со своими учениками. По преданию, Андрей сделал для себя приют в пещере, ныне пещера святого Андрея[рум.]. Он крестил их в воде одного из источников, протекающих рядом с пещерой (ручей Кузгун), после чего они были рукоположены в священники. Весной 1943 года пещера и источники были заново открыты священником Константином Лембрэу вместе с Жаном Дину. Летом 1944 года пещеру освятил епископ КонстанцкийКесарий (Пэунеску)[76]. Ныне там находится монастырь.

Возможность путешествия апостола Андрея по реке Дунай исследовали Андрей Леонидович Никитин[77] и кандидат философских наук Полина Игоревна Федотова[78].

По преданию, после Малой Скифии апостол Андрей проповедовал в Дакийском царстве. Там апостол пришёл к храму, посвящённому богу Залмоксису и спустился в грот, пытаясь найти там одного из жрецов, с которого можно начать проповедь христианства. Не найдя никого, он оставил там икону Божией Матери, которую, по преданию, написал евангелист Лука. Икону нашли пастухи, видевшие сон об этой иконе. Ныне там построен монастырь Нэмэешти[рум.], который впервые упомянут в 1503 году[79].

В румынском эпосе есть песни о миссионерской деятельности Андрея Первозванного[80], среди них есть песня о встрече Андрея с римским императором Траяном[32][81].

Воскрешения мёртвых

Франсиско де Сурбаран. Святой Андрей, 1630—1632 годы, хранится в Музее изобразительных искусств, город Будапешт

Житие апостола повествует о нескольких случаях воскрешения им усопших[82][50]:

  • В городе Амасии апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе отца мальчика Деметрия.
  • В Никомидии во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано семью собаками.
  • В Фессалониках по просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
  • Разгневанный проповедями апостола Андрея проконсул провинции Македония (город Фессалоники) Вирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
  • В Фессалониках апостол воскресил также маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
  • В городе Патрах провинции Ахея апостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Трофима, бывшая наложница проконсула, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула Калисте и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа. Имя проконсула Лисбий или Лесбий — вымышленное, происходит от названия острова Лесбос.
  • В Патрах во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатор, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатор обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.
  • В городе Синопе апостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
  • В городе Сосангети (ныне Ацкури, современная Грузия) по молитве апостола воскрес умерший сын женщины по имени Самдзивари (Сампсуара, греч. Σαμφουαρα), и это чудо подвигло жителей города принять Святое крещение[83].

Мученичество за веру

Алтарное панно «Мученичество апостола Андрея» из аббатства Лилиенфельд, 1470-е годы, хранится в галерее Бельведер, город Вена
Лукас Кранах Старший «Мученичество апостола Андрея», 1510—1511 годы

Согласно раннехристианскому апокрифу «Деяния Андрея», в конце жизни апостол отправился в ахейский город Патры, где исцелил и обратил ко Христу Максимиллу, жену нового проконсула Ахаии Эгеата[42].

Согласно апокрифам, после исцеления Максимиллы, Эгеат отправился в Рим для встречи с императором Нероном и оставил вместо себя своего брата Стратокла[греч.]. По дороге из Италии у одного из слуг Стратокла по имени Алкман начались припадки. Врачи не могли ему помочь. Андрей исцелил Алкмана, после чего Максимилла, Стратокл, Алкман и Ифидамия, служанка Максимиллы, приняли крещение[33][42][49][50]. Согласно апокрифу «Мученичество святого апостола Андрея», Эгеат поспешил в Патры, получив извещение, что Андрей уничтожил богов города Патры, сжёг их храмы, разбил святилища, а он преклоняется только перед Иисусом Христом[84]. Согласно «Деяниям Андрея», Максимилла отказывалась возлечь с язычником Эгеатом, притворившись больной, чтобы ради Христа целомудренно со­хранить наставления и увещания апостола. Согласно поздней версии апокрифа «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея», Максимилла повелела своей служанке Эвклии лечь вместо себя с Эгеатом, за что та получила от неё деньги и драгоценности. Когда, по прошествии восьми месяцев, об этом узнали рабы Эгеата и рассказали ему, он приказал распять этих рабов, а Эвклию изувечить и изгнать; через несколько дней она сделалась добычей собак[85]. Эгеат приказал заключить Андрея под стражу, а Максимилле приказал возлечь с ним, иначе он казнит апостола Андрея. Она пришла в тюрьму и рассказала об этом апостолу, а тот стал ещё сильнее укреплять её в вере. Максимилла отказалась слушаться мужа. Затем ночью Стратокл, Максимилла и другие ученики пришли к Андрею, и Андрей рукоположил Стратокла в сан епископа[33][42].

Утром Эгеат велел привести к себе Андрея и предложил не проповедовать Христа и принести жертву языческим богам, чтобы другие христиане Ахеи тоже стали приносить угодные богам жертвы. Андрей отказался и проконсул повелел его бить. Когда бьющие сменились, по трое, семь раз, апостол был снова приведен к судье[86]. Эгеат сказал, что если Андрей откажется принести жертву римским богам, то будет распят. Апостол ответил отказом, попросив лишь не распинать его так же, как Иисуса. Тогда Эгеат велел распять его на кресте, но не прибить ему руки гвоздями к кресту, а привязать, чтобы продлить его мучения[33][42][49]. Когда воины вели Андрея на место казни, Стратокл освободил его. Воины возвратились к Эгеату и рассказали о действиях его брата. Тот приказал исполнить повеленное, не обращая внимания на действия Стратокла. Жители Патр пришли к дому Эгеата с требованием снять Андрея с креста, так как он, вися на кресте второй[86] (или четвёртый[42][49][85]) день, не перестаёт учить. Проконсул пришёл на место казни, чтобы снять Андрея с креста, но Андрей отказался быть снятым с креста живым. Когда слуги хотели отвязать его от креста, то не могли прикоснуться к нему, потому что руки их приходили в омертвение. Андрей стал молить Господа, что бы тот не допустил снятие его со креста, но принял его[86].

Максимилла сняла тело казнённого и, помазав драгоценными ароматами, положила его в своем гробе, в котором должна быть похоронена сама. Эгеат решил оклеветать её перед императором, как женщину сенаторского рода, но вскоре умер посреди города[86]. В другом апокрифе сообщается, что Эгеат, не сумев привлечь к себе Максимиллу, однажды ночью встал и втайне от всех своих ближних, бросился в море с большой высоты[85] (или из окна высокого претория[49]), покончив с жизнью.

Согласно последней главе апокрифа «Мученичество святоrо аnостола Андрея», которая является более поздней вставкой в основной текст рукописи, апостол Андрей умер в шестой день месяца перитта по азиатскому календарю. Перитт — добавочный месяц по лунно-солнечному греческому календарю[87]. После перевода даты на юлианский календарь, память совершается 30 ноября. Начиная с IX века кончину апостола принято датировать правлением императора Нерона (около 67 года[7]).

Святыни

Мощи

Андреевский червонец, Российская империя, датирован 1 августа 1749 года

После казни Андрея его мощи находились на месте его захоронения в Патрах. При императоре Констанции II мощи апостола Андрея (кроме главы и других частей) были перенесены из Патр в Константинополь и положены 3 марта 357 года в храме Святых Апостолов[7]. Перенесением мощей занимался советник императора Артемий Антиохийский, впоследствии святой великомученик[88]. При императоре Юстиниане I в VI веке мощи были торжественно перенесены и положены под престолом нового храма, построенного на месте старого храма Святых Апостолов[7].

Согласно западному преданию, в 357 году, за несколько дней до перенесения мощей в Константинополь, монах Регул взял их часть (колено, кость предплечья, три пальца правой руки и зуб[89]) и перевёз из Патр в город Килримонт Королевства пиктов[90][91] (ныне Шотландия). Однако по мнению западных ученых, они могли быть перенесены в Шотландию лишь в VIII веке при епископе Акке. В 1559 году собор, в котором находились мощи апостола Андрея в городе Сент-Андрус (до XII века Килримонт), был разрушен сторонниками Реформации, а мощи апостола, находящиеся в нём, были уничтожены[7].

После взятия Константинополя крестоносцами в 1204 года кардинал-легат Пётр Капуанский прибыл в Константинополь и приобрёл мощи апостола Андрея, которые тайно вывез[92]. 8 мая 1208 года мощи были положены в крипту собора Святого Андрея в Амальфи в Италии, где они находятся в настоящее время[7].

Глава апостола Андрея на протяжении многих веков оставались в Патрах (или была возвращена вероятно, в царствование Василия Македонянина[93]). В 1462 году морейский деспотФома Палеолог увёз главу апостола из Патр, который был захвачен турками, и передал на хранение римскому папе Пию II, который поместил её в соборе Святого Петра. Часть главы была положена вместе с мощами апостола в Амальфи. В 1964 году римский папа Павел VI принял решение о передаче главы апостола Элладской православной церкви. 26 сентября 1964 года папская процессия во главе с кардиналом Августином Беа вынесла главу святого апостола из собора Святого Петра в Риме и передала её митрополиту Патр Константину (Платису)[болг.][94]. В настоящее время она находится в правом приделе собора Андрея Первозванного в Патрах, на престоле, под беломраморной сенью в серебряном ковчеге[7].

В старом храме апостола Андрея, находящемся рядом с собором Андрея Первозванного, имеется часть перста апостола Андрея, помещенная в мощевик, расположенный на мраморной гробнице, которая была подарена Патрам в 1847 году дворянином Андреем Муравьевым, получившим её на горе Афон[95].

На горе Афон в Великой лавре Святого Афанасия находится правая рука апостола[96], в Андреевском скиту монастыря Ватопед — лобная часть главы[97][98], в Ильинском скитумонастыря Пантократор — левая стопа апостола[99]. Стопа была приобретена в 1806 году за 1100 рублей ассигнациями в Кизической епархии у иеромонаха Дионисия, который ушёл с этими мощами из монастыря святой Марины, ограбленного турками[100].

В женском монастыре апостола Андрея Первозванного[греч.], находящемся в селении Ператата[греч.] на острове Кефалиния в Греции, находится правая стопа апостола Андрея, которая была преданы монастырю в 1639 году княжной Роксаной (греч.Ρωξάνη), в монашестве Ромила (греч.Ρομίλα, Ρωμυλία), которая была дочерью протоспафария Зота Цигара (рум.Zota Tzigara)[101][102][103] и Марии, дочери господаря Молдавского княжестваПетра VI Хромого[104][105].

В женском монастыре святого Николая «Галатаки»[греч.] на острове Эвбея в Греции находится часть правой руки апостола Андрея[100][106].

В левой стене левого придела собора Светицховели в городе Мцхета в Грузии находится ниша, где находится деревянная модель левой ступни человека, а в неё вставлена частица мощей апостола Андрея[107].

Частица мощей апостола Андрея, вместе со многими другими святынями, вложена в воздвизальный крест из Новгородского Николо-Вяжищского монастыря, который был изготовлен новгородскими мастерами по заказу игумена Никифора в 1553 году. Он был принесён в Москву Михаилом Фёдоровичем перед венчанием на царство в 1613 году и хранился в Благовещенском соборе Московского Кремля[108].

Варлаам (Белковский), митрополит Великого Новгорода и Великих Лук (ум. 1601) заказал для новгородского Софийского собора золотой крест-мощевик, содержащий множество реликвий, в том числе частицу мощей Андрея Первозванного. Хранится в НГИАМЗ, инв. № 776[109].

В начале XVII века по указанию царя Бориса Годунова был изготовлен серебряный ковчег для мощей апостола Андрея Первозванного, хранившийся в царской казне, а в 1681 году помещённый в Благовещенском соборе Московского Кремля[93]. Согласно описи 1745 года, в ковчеге «кость длинная, переломлена и на том переломе обломано у обоих костей; у одной с обручнова конца взято». Ковчег-мощевик размером 37,5 х 15,2 х 10,9 хранится в ФГБУК «Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский кремль», инв. МР-1744[110].

На Виленском кресте Троицкого монастыря города Муром Владимирской области есть надпись о содержащихся в нём 35 реликвиях, в том числе частице мощей Андрея Первозванного. В 1657 году сын боярский арзамаский Василий Сергеевич Микулин взял этот крест как военный трофей в литовском городе Вильне (ныне Вильнюс)[111].

В 1703 году царь Пётр I при закладке Петропавловской крепостиСанкт-Петербурга поместил в её основание золотой ковчежец с частицей мощей апостола Андрея[112].

В Андреевском монастыре в коммуне Йон-Корвин[рум.] жудеца Констанца в Румынии находится Пещера святого Андрея[рум.], где, по народному преданию, жил апостол Андрей. В монастыре находится частица пальца апостола, переданная из Трифилийской и Олимпийской митрополии[греч.]Элладской православной церкви[113].

В 1644 году патриарх Константинопольский Парфений II передал инокам монастыря Святой Анастасии Узорешительницы близ Фессалоник десницу апостола Андрея, предназначавшуюся царю Михаилу Фёдоровичу в знак благодарности за уплату султану штрафа за монастырь. С 1988 года десница апостола находится в Богоявленском соборе в Москве; передана из Успенского собора, куда она была помещена в 1644 году[114].

22 сентября 2015 года митрополит ПатрскийХризостом (Склифас) передал частицу мощей святого апостола Андрея Первозванного в дар Краснознамённому Черноморскому флоту России, которая находится в гарнизонном храме Архистратига Михаила в Севастополе[115].

В реликварии 977—993 годов в [[Трирский собор|Трирском соборе] хранится ремешок от сандалии апостола Андрея[116]. В 320 году Елена Равноапостольная, мать императора Константина I Великого, доставила в Трир сандалию с правой ноги апостола и подарила ее местной христианской общине. Из-за того, что довольно долго сандалия хранилась замурованной в каменной стене, от нее осталась лишь часть ремешка[117].

Галерея реликвариев

Крест

См. также: Андреевский крест
Распятие апостола Андрея. Минологий Василия II (X век)
Части креста вставлены в косой крест в соборе Андрея Первозванного в городе Патры, Греция

На миниатюре Минология Василия II (985 год) апостол Андрей был распят на обычном кресте. Диагональный или косой крест (лат. crux decussata) стал символом апостола лишь в позднем Средневековье[7].

Многие века крест апостола Андрея находился в Патрах. По одним сведениям, в 1462 году морейский деспотФома Палеолог увёз главу и крест апостола из Патр, который был захвачен турками, и передал на хранение римскому папе Пию II, который поместил их в соборе Святого Петра[7]. Однако, согласно архивным данным герцога Бургундского, крест был перенесен из Патр в монастырь Веом около Массалии (совр. Марсель), откуда около 1250 года был доставлен в монастырь Святого Виктора, находящийся в том же городе. Во время Французской революции 1789 года крест был брошен революционерами в огонь для уничтожения, но рискуя жизнью, один католический священник изъял из пламени его большие части. Спасенные части креста были обнаружены в подземной крипте монастыря Святого Виктора[118].

В 1980 году служивший в Галльской митрополии священник Панагиотис Симигиатос, происходивший из города Патры, посетил место, где хранились части креста апостола Андрея, а затем доложил митрополиту ПатрскомуНикодиму (Валиндрасу) о возможных действиях совместно с Римско-католической церковью по возвращению креста апостола Андрея в Патры. 19 января 1980 года частицы креста были перенесены в Патры. Они находятся в большом андреевском кресте-реликварие в соборе Андрея Первозванного в Патрах (части креста святого Андрея вставлены в косой крест)[118]. Крест-реликварий имеет Х-образную форму, в высоту достигает 2,7 метров, в ширину 1,2 метра, а вес равен 160 килограммам[119].

Почитание и память

Знак ордена Святого апостола Андрея Первозванного с мечами
Андреевская церковь в Киеве, архитектор Бартоломео Растрелли

Апостол Андрей почитается основателем Константинопольской православной церкви.

Сказание о путешествии Андрея Первозванного через Крым привело к почитанию его материальных следов. До 1917 года в западном углу с наружной стороны храма храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи почитался камень с отпечатком человеческой стопы. Этот след приписывали Иоанну Предтече или апостолу Андрею, а набиравшаяся в отпечаток святая вода почиталась как целебная. Предание о принадлежности стопы апостолу Андрею более вероятно. Позднее этот камень заключили в стеклянный футляр[120]. В революционные годы камень исчез, и дальнейшая его судьба неизвестна[121]. Научный сотрудник ГБУ РК «Восточно-Крымский историко-культурный музей-заповедник» Ольга Решетникова считает, что это остаток от постамента древней статуи[122].

В 2012 году на территории музея-заповедника Херсонес были обнаружены вдавленные в камень следы человеческих ног. Представители Севастопольского благочиния Крымской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата предполагают, что это следы ног святого апостола Андрея Первозванного. Согласно церковным источникам и «Степенной книге», написанной в XVI веке, ступни апостола Андрея отпечатались на камне у берега моря, когда он беседовал с людьми об учении Иисуса Христа. Криминалисты Управления МВД Севастополя проводили экспертизу, в их заключении сказано, что это след мужчины, имеющему рост около 160 см и 38 размер стопы, и он не является природным творением[123][124]. На стопе Андрея Первозванного проводятся молебны[125][126].

В 1086 году сын Ярослава МудрогоВсеволод Ярославич основал в Киеве храм во имя апостола Андрея. В 1089 году Переяславский митрополит Ефрем освятил каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI века в Новгороде был построен храм в его имя. В это же время память Андрея Первозванного была внесена во все виды русских календарей[7].

В конце XIII века изображение андреевского креста появилось на шотландских печатях, в частности, в 1286 году оно присутствовало на печати шотландских гвардейцев. В 1385 году шотландский парламент постановил, что белый косой крест, получивший в шотландской геральдике название «салтир» (англ. Saltire), должен изображаться на броне всех воинов, как спереди, так и сзади. Первое упоминание об использовании салтира в качестве флагаКоролевства Шотландия содержится в книге «Vienna Book of Hours», изданной около 1503 года, при этом белый крест располагался на красном фоне. Первая достоверная иллюстрация сине-белого флага присутствует в Реестре шотландских войск Дэвида Линдсея (ок. 1542 года). Флаг Шотландии является частью флага Великобритании. Флаг Новой Шотландии, утверждённый в 1929 году, представляет косой синий крест на белом полотнище, а в центре — герб Шотландии.

В 1698 году российским царём Петром I была учреждена первая (и затем остававшаяся высшей) награда России — Орден Святого апостола Андрея Первозванного. Позднее он учредил флаг русского флота — Андреевский, поместив на морской флаг изображение креста апостола Андрея (две синие полосы, пересекающихся по диагонали, на белом фоне)[127]. В 1998 году орден был возрождён в России.

В XVII веке картины с изображением святого Андрея создавались многими великими живописцами, в том числе Бартоломе Эстебан Мурильо, Эль Греко, Франсиско де Сурбараном.

Церковь в Патрах, построена в 1836—1843 годах на месте распятия апостола Андрея

На территории кафедрального собора в городе Патры в Греции находятся два храма, посвящённых апостолу. В 1836—1843 годах на месте распятия святого апостола построена церковь. Восточнее церкви в 1908—1974 годах воздвигнут величественный собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции. Западнее старого храма святого Андрея, находится источник, в языческие времена он был посвящён богине Деметре[128].

26 декабря 1906 года в английском Бирмингеме был открыт футбольный стадион «Сент-Эндрюс», названный в честь святого Андрея.

Апостол Андрей — святой покровитель России, Шотландии и Греции[7][129][130].

В преддверии 70-летия со дня образования Новосибирской области с 15 по 31 августа 2008 года работал благотворительный духовный медико-просветительский православный корабль-церковь «Андрей Первозванный». Рейд корабля-церкви был организован Новосибирской епархией Русской Православной церкви и областной администрацией. Главная цель миссии — оказание духовно-социальной и материальной помощи жителям отдалённых сёл. В ходе своей поездки представители социальной защиты, медицинские работники, священнослужители посетили более 25 отдалённых сёл Болотнинского, Колыванского, Мошковского и Новосибирского районов[131].

В Православной церкви память апостола Андрея совершается 30 ноября (13 декабря) и в Соборе двенадцати апостолов30 июня (13 июля), в Католической церкви — 30 ноября.

В «Золотой легенде»

«Золотая легенда» также сообщает об одном из чудес апостола, о котором нет упоминания в «Четьи-Минеях», но которым можно объяснить почитание апостола как покровителя мореходов. Согласно легенде, однажды Андрей воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне апостолу поётся: «Он вернул к жизни четверых юношей, утонувших в морских волнах»[132]. В другом случае, описанном в «Золотой легенде», апостолу удалось молитвой успокоить бушующее море.

Населённые пункты

Памятники

Об одноимённых памятниках см. памятник Андрею Первозванному.
Галерея памятников

Корабли

Название «Святой Андрей» присвоено более 300 кораблям[136]. Среди них:

  • 50-пушечный галеон «Святой Андрей», в 1596 году захвачен англичанами у испанцев; возвращён в 1604 году.
  • Парусный линейный корабль 2 ранга «Святой Андрей» (англ. English ship St Andrew (1622)). Спущен на воду в 1622 году; служил в составе Королевского флота Англии, а после революции — Английской республики; 3 сентября 1666 года шторм выбросил судно на берег, где его разобрали.
  • Парусный линейный корабль 2 ранга «Святой Андрей». Спущен на воду в 1670 году; служил в составе Королевского флота Англии; в 1703 году переименован в «Королеву Анну»; разобран в 1727 году.
  • Парусный линейный корабль 2 ранга «Святой Андрей». Спущен на воду 3 (14) февраля 1721 года; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1740 года.
  • Парусный линейный корабль 4 ранга «Святой Андрей», тип «Пётр Второй». Спущен на воду 12 (23) мая 1737 года; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1752 года.
  • Парусный линейный корабль «Святой Андрей Первозванный», тип «Святой Павел». Спущен на воду в 1758 году; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1780 года.
  • Парусный линейный корабль «Святой Андрей», тип «Селафаил». Спущен на воду в 1821 году; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1829 года.
  • Почтовое судно США «Святой Андрей». Затонуло у берегов Великобритании 7 января 1839 года в Ночь большого ветра (англ. Night of the Big Wind).
  • Пароход «Андрей Первозванный», первое в мире научно-исследовательское судно, оснащённое тралом для ловли донных рыб и морских организмов. Спущен на воду в 1899 году; в 1910 году переименован в «Мурман» и включён в состав Балтийского флота; в 1937 году переименован в «Мглу» и включён в состав Северного флота; в 1954 году переделан в отопитель ОТ-12; сдан на слом в 1959 году.
  • Эскадренный броненосец «Андрей Первозванный», с 10 октября 1907 года — линейный корабль «преддредноутного типа». Спущен на воду 7 (20) октября 1906 года; служил в составе Балтийского флота. Получил значительные повреждения в бою и 8 февраля 1924 года сдан Комгосфонду для разделки на металл.
  • Однопалубный двухвинтовой сухогрузный теплоход «Андрей Первозванный», тип «Волго-Дон». Построен 29 февраля 1988 года под названием «Волго-Дон 5099», в 1994 году переименован в «Надвоицы», в 2018 году — в «Онерива 46», в 2020 году — в «Андрей Первозванный». Порт приписки — Астрахань[137].
  • Теплоход на подводных крыльях «Андрей Первозванный», тип «Метеор». Построен 30 сентября 1984 года под названием «Метеор-195», в 2006 году переименован в «Андрей Первозванный». Порт приписки — Санкт-Петербург[138].
  • Яхта «Апостол Андрей». Спущена на воду 9 августа 1996 года, порт приписки Москва. Совершила 3 кругосветных плавания[139]. Капитан — Николай Андреевич Литау.
Галерея кораблей

Филателия

Почтовые марки

См. также

Примечания

Комментарии

  1. ↑В XIII веке на месте, где это, по преданию, произошло, была сооружена церковь во имя Воздвижения Честного Креста, заменённая в середине XVIII векахрамом архитектора Бартоломео Франческо Растрелли в честь самого Первозванного апостола.

Источники

  1. ↑Bodleian Library MS. Auct. D. inf. 2. 11
  2. ↑Ин. 1:40—41
  3. ↑ 12General Audience of 14 June 2006: Andrew, the "Protoclete" - Benedict XVI. vatican.va. — «Andrew, then, was the first of the Apostles to be called to follow Jesus. Exactly for this reason the liturgy of the Byzantine Church honours him with the nickname: "Protokletos", [protoclete] which means, precisely, "the first called"».
  4. ↑St. Andrew (англ.). Britannica (9 декабря 2024). Дата обращения: 23 декабря 2024. Архивировано 1 декабря 2021 года.
  5. ↑Bulletin — The St. Louis Art Museum. — 1993. «The X-shaped or saltire cross, also known as St. Andrew’s cross, appears for the first time in the tenth century in southwestern France. By the fourteenth century it had become the convention, although the original source for this particular form is unknown»
  6. ↑Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. — National geographic France, 2012. — С. 108. — 224 с. — ISBN 9782822900003.
  7. ↑ 12345678910111213Сургуладзе М., Виноградов А. Ю., Анохина Т. А., Лосева О. В., Н. В. Квливидзе.Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 370-377. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  8. ↑Андрей Первозванный : [арх. 3 декабря 2022] // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  9. ↑Мф. 10:2
  10. ↑ 12Мк. 3:18
  11. ↑Лк. 6:14
  12. ↑Деян. 1:13
  13. ↑Ин. 1:40
  14. ↑Bargil Pixner. Searching for the New Testament Site of Bethsaida. Biblical Archaeologist. Vol 48, № 4, 1985. — P. 208, 213.
  15. ↑В Евангелии от Иоанна (Ин. 1:42) Иисус говорит будущему святому Петру: «ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: „камень“ (Пётр)».
  16. ↑Начало Православной Руси. 5. Был ли на Руси апостол Андрей Первозванный?
  17. ↑Мф. 10:2, Лк. 10:2
  18. ↑Мф. 4:18—19
  19. ↑Мк. 1:16—18
  20. ↑Ин. 1:35—40
  21. ↑Ин. 1:41
  22. ↑Мк. 1:29—35
  23. ↑Ин. 6:8—9
  24. ↑Лк. 9:10
  25. ↑Ин. 12:20—22
  26. ↑Мк. 13:3
  27. ↑Виноградов А. Ю.Андрея и Матфия деяния // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 406—408. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  28. ↑Э. П. С., Э. П. А.Варфоломей // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : Бондаренко — Варфоломей Эдесский. — С. 706—711. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  29. ↑Decretum Gelasianum. Дата обращения: 13 марта 2011. Архивировано 29 августа 2016 года.
  30. ↑The Decretum Gelasianum. Архивная копия от 14 мая 2011 на Wayback Machine.
  31. ↑ 12Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской церкви. Глава 1. Проповедь святого апостола Андрея в наших странах.
  32. ↑ 1234Миссионерские путешествия святого Апостола Андрея.
  33. ↑ 1234567891011121314151617181920212223242526Ангелы апокалипсиса. Собрание житий миссионеров и мучеников. Житие апостола Андрея Первозванного.
  34. ↑Стефан (Калаиджишвили). Источники о чудотворной иконе Ацкурской Богоматери. — С. 363—365.
  35. ↑Стефан (Калаиджишвили). Источники о чудотворной иконе Ацкурской Богоматери. — С. 365—367.
  36. ↑Деви Бердзенишвили[груз.]. წმინდა ანდრია მოციქულის ნაკვალევი საქართველოში (Следы святого апостола Андрея Первозванного в Грузии)
  37. ↑ელდარ ბუბულაშვილი (доктор исторических наук Эльдар Бубулашвили). წმინდა მოციქულთა მოღვაწეობა საქართველოში და მათ სახელთან დაკავშირებული სიწმინდეები (Деятельность святых апостолов в Грузии и реликвии, связанные с их именем).
  38. ↑მოციქულთასწორნი.
  39. ↑Монастырь апостола Андрея Первозванного на Кипре.
  40. ↑Буланов Л. А. Монастырь Апостола Андрея Первозванного.
  41. ↑Ιερά Μονή Αποστόλου Ανδρέα (ανδρική).
  42. ↑ 123456789Виноградов А. Ю.Деяния апостола Андрея.
  43. ↑Диакон Владимир Василик. Раннехристианские и византийские гимнографические памятники в историко-географическом измерении.
  44. ↑Преподобный Роман Сладкопевец. Кондак в день Пятидесятницы.
  45. ↑ელდარ ბუბულაშვილი (доктор исторических наук Эльдар Бубулашвили). წმინდა მოციქულთა მოღვაწეობა საქართველოში (Деятельность святых апостолов в Грузии.
  46. ↑Сакварелидзе Т. А., Хускивадзе Л. З., И. Чичинадзе.Мартвили // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : Маркелл II — Меркурий и Паисий. — С. 117—126. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
  47. ↑Кузнецов В. А., Чибиров Л. А. К вопросу о христианизации Алании. — С. 6.
  48. ↑Зенкевич Х. Х. Керчь в прошедшем и настоящем, 1894. — С. 141.
  49. ↑ 12345678Муравьёв А. Н.Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских, 1859.
  50. ↑ 123456Георгий Флоренций Григорий, епископ Турский. Книга о чудесах блаженного апостола Андрея.
  51. ↑Свенцицкая И. С.Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме. — М. : Вече, 2006. — С. 344.
  52. ↑Maxima bibliotheca veterum patrum, et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum. Volume III, Lugduni, 1677. — P. 265.
  53. ↑цит. по: Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичуров И. С.Христианство на территории исторической России до её крещения. I. Предание об апостоле Андрее Первозванном. Архивировано 3 апреля 2007 года.
  54. ↑A. Harnack Gesch. d. altch Litter. Leipz. 1893. S. 344. Цит. по: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 42
  55. ↑ 123Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 43
  56. ↑ 1234Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 21.
  57. ↑Карамзин Н. М.«История государства Российского» — СПб. — 1818 — Примечания к I тому, стр. 30, примечание 66.
  58. ↑Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 46.
  59. ↑Слово о законе и благодати. Дата обращения: 2 августа 2009. Архивировано 3 октября 2009 года.
  60. ↑Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 23.
  61. ↑Радзивиловская летопись.
  62. ↑ 12Панченко А. М. Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагелланство // О русской истории и культуре. — СПб.: Азбука, 2000. — С. 403—410.
  63. ↑ПЛДР: XI-начало XII века. — М., 1978. — С. 26.
  64. ↑Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 17.
  65. ↑ 12Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 18.
  66. ↑Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 46.
  67. ↑Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен…, том 1, глава 3. — С. 23, 24.
  68. ↑Жития святых Димитрия Ростовского, 1903—1916.
  69. ↑Ломоносов М. В. «Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года» — СПб. — 1766 — С. 122
  70. ↑ 123цит. по: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 49
  71. ↑В. И. Петрушко Курс лекций по истории Русской Церкви.
  72. ↑Макарий. История Русской церкви. Том 1. Отдел 1. Глава 1. Архивная копия от 7 января 2008 на Wayback Machine.
  73. ↑Филологические записки Г. 16 1877. Вып. 1.
  74. ↑А. Л. Шлёцер. «Русские летописи на древнеславянском языке, сличенные, переведенные и объясненные А. Л. Шлёцером» — СПб. — 1809 — стр. 42.
  75. ↑Официальный сайт Румынской Православной ЦерквиАрхивировано 18 декабря 2007 года. (англ.)
  76. ↑Manastirea Pestera Sfantului Apostol Andrei isi sarbatoreste hramul.
  77. ↑Журнал «Вокруг Света» № 12 за 1986 год.
  78. ↑П.И. Федотова. Дунайский путь апостола Андрея.
  79. ↑Icoana Maicii Domnului de la Manastirea Namaiesti.
  80. ↑История Румынской Церкви: культурологический аспект.
  81. ↑Colindul Sfântului Apostol Andrei prezintă istoria creștinării neamului românesc (versuri).
  82. ↑Житие святого Апостола Андрея Первозванного (Перевод с грузинской рукописи Давидгареджийскаго монастыря.). Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 15 апреля 2009 года.
  83. ↑Грузия-Религия. Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 29 декабря 2008 года.
  84. ↑Свенцицкая И. С.Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме. — М. : Вече, 2006. — С. 345.
  85. ↑ 123Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея.
  86. ↑ 1234Димитрий Ростовский. Подвиги и страдания святого Апостола Андрея Первозванного.
  87. ↑Свенцицкая И. С.Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме. — М. : Вече, 2006. — С. 350.
  88. ↑Лосева О. В., Никифорова А. Ю., Сусленков В. Е.Артемий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 456—457. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  89. ↑Мощи св. Андрея Первозванного доставлены в Москву к дню интронизации Патриарха Алексия.
  90. ↑Изабель Хендерсон. «Пикты. Таинственные воины древней Шотландии». Глава 3.
  91. ↑История кельтских королевств. Пер. с англ. С.В. Иванов / Майлз Диллон, Нора Кершоу Чедвик.
  92. ↑Translations de reliques prestigieuses d’Orient en Italie, fin du xie-début du xiiie siècle.
  93. ↑ 12Архимандрит Макарий (Веретенников). Предыстория христианства на Руси.
  94. ↑Кафедральный Собор Андрея Первозванного в Патрах.
  95. ↑Ιστορικές πληροφορίες για τον 'Αγιο Ανδρέα και τα φυλασσόμενα στους δύο εν Πάτραις Ναούς ιερά κειμήλια // apostoliki-diakonia.gr. Дата обращения: 29 ноября 2016. Архивировано 30 ноября 2016 года.
  96. ↑Лавра Афанасия Афонскаго или Великая Лавра (идиоритм).
  97. ↑«Сей рай»: будни Андреевского скита на Афоне.
  98. ↑Андреевский скит.
  99. ↑Ильинский скит.
  100. ↑ 12Мощи св. Андрея Первозванного.
  101. ↑Μονή Αγίου Ανδρέα.
  102. ↑Το ιστορικό μοναστήρι του Αποστόλου Ανδρέα στην Κεφαλονιά.
  103. ↑Ιερά Μονή Αγίου Αποστόλου Ανδρέα Κεφαλονιάς
  104. ↑Ιερά Μονή Αγίου Αποστόλου Ανδρέα Κεφαλονιάς.
  105. ↑Ястребов Алексей Олегович. Детали к биографии Апостола Цигараса.
  106. ↑Χειροτονία ιερέα στην μονή Αγίου Νικολάου Γαλατάκη στην Εύβοια.
  107. ↑Светицховели.
  108. ↑Житие святого славного всехвального Апостола Андрея Первозванного.
  109. ↑Стерлигова И. А. Священные вложения в новгородских напрестольных крестах XVI—XVII веков.
  110. ↑Лидов А. М. Христианские реликвии в Московском Кремле, 2000. — С. 164—165.
  111. ↑Пуцко В. Г., Сухова О. А. Виленский крест в «Повести» и мощевик Троицкого монастыря в Муроме.
  112. ↑Более миллиона человек поклонились кресту Андрея Первозванного.
  113. ↑Manastirea Pestera Sf Andrei.
  114. ↑Десница св. ап. Андрея Первозванного.
  115. ↑Мощи Андрея Первозванного передадут в дар Черноморскому флоту.
  116. ↑Thomas Heffernan, E. Ann Matter. The Liturgy of the Medieval Church, 2005. — P. 388. Дата обращения: 22 января 2023. Архивировано 22 января 2023 года.
  117. ↑Анатолий Холодюк. «Трирская сандалия» апостола Андрея Первозванного.
  118. ↑ 12Крестные страдания святого апостола Андрея Первозванного
  119. ↑Крест апостола Андрея Первозванного.
  120. ↑Зенкевич Х. Х. Керчь в прошедшем и настоящем, 1894. — С. 148—149.
  121. ↑Кафедральный собор святого Иоанна Предтечи (Керчь).
  122. ↑История в камне: правда об отпечатке ступни апостола Андрея.
  123. ↑Отпечатки на камне в Херсонесе могут принадлежать Андрею Первозванному.
  124. ↑Находка века. Подробности обнаружения отпечатка стопы Андрея Первозванного в Херсонесе, 04.07.2012.
  125. ↑Молебен на стопе Андрея Первозванного, 14.12.2017.
  126. ↑13.12.2018. Молебен на стопе святого апостола Андрея Первозванного в день его памяти.
  127. ↑Андреевский флаг // Военная энциклопедия : [в 18 т.] / под ред. В. Ф. Новицкого … [и др.]. — СПб. ; [М.] : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1911—1915.
  128. ↑Собор апостола Андрея Первозванного в городе Патра на Пелопоннесе. Дата обращения: 29 мая 2022. Архивировано 12 ноября 2020 года.
  129. ↑Рубан Ю. И. Андрей. Католическая энциклопедия, 2002.
  130. ↑Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church, 2005— P. 61. Дата обращения: 26 января 2023. Архивировано 26 января 2023 года.
  131. ↑Корабль-церковь "Андрей Первозванный" посетит около 40 новосибирских сел. pravoslavie.ru. Дата обращения: 14 декабря 2010. Архивировано 11 декабря 2011 года.
  132. ↑лат. Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus
  133. ↑Батайск. Краеведческий портал. Дата обращения: 31 мая 2016. Архивировано 29 сентября 2016 года.
  134. ↑Виктор Ющенко и Михаил Саакашвили приняли участие в открытии памятного знака «Дорога Грузии ― дорога просвещения святого Андрея Первозванного».
  135. ↑Владимир Дергачев. Аджария. Дорогой апостолов Андрея Первозванного и Матфея. Античная крепость Гониа.
  136. ↑Ship St. Andrew.
  137. ↑«Андрей Первозванный» (тип «Волго-Дон»).
  138. ↑«Андрей Первозванный» (тип «Метеор»).
  139. ↑Яхта «Апостол Андрей».
  140. ↑Каталог марок : Марка › Icon of St. Andrew, St. Luke's Monastery.
  141. ↑Каталог марок : Марка › St. Andrew.

Литература

Энциклопедии
Иноязычная

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Андрей_Первозванный&oldid=152753224
Андрей Первозванный
др.-греч.Ἀνδρέας
Мученичество святого Андрея мастер Фастольфа[фр.], 1440—1450[1]
Мученичество святого Андрея
мастер Фастольфа[фр.], 1440—1450[1]
Полмуж.
Период жизни I век
Толкование имени «мужественный, храбрый»
Имя на других языкахгреч.Ἀνδρέας
лат. Andreas
В иных культурахарам. אנדראוס
Местность ·Иудейское царство: Гавланитида (г. Вифсаида), Галилея (г. Капернаум);
 ·Римская империя:
Иудея (г. Иерусалим), Вифиния и Понт, Фракия, Македония, Каппадокия, Сирия, Кипр, Азия, г. Себастополис, г. Херсонес Таврический, Ахея (г. Патры);
 ·Понтийское царство;
 ·Парфянское царство;
 ·Коммагенское царство;
 ·Осроена;
 ·Иберийское царство;
 ·Лазское царство;
 ·Алания;
 ·Абазгия;
 ·Джигетия;
 ·Зихия;
 ·Боспорское царство;
 ·Скифия,
Киевские горы, г. Новгород;
 ·Малая Скифия;
 ·Дакийское царство
Занятиерыбак, апостол
УпоминанияМф. 4:18; 10:2;
Мк. 1:16, 29; 3:18; 13:3;
Лк. 6:13;
Ин. 1:40, 44; 6:8; 12:22;
Деян. 1:13
Место погребенияПатры
Главная святыня большая часть мощей в соборе Святого Андрея в Амальфи, Италия,
глава и частицы креста — в соборе Андрея Первозванного в Патрах, Греция
День памятиправославие ― 30 ноября (13 декабря),
католицизм ― 30 ноября
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Места, где побывал Андрей Первозванный
Места, где побывал Андрей Первозванный: красные кружи — первое путешествие, чёрные кружи — третье путешествие